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找一个解释: 穿越时空的36则古文之旅, 关于爱的选择、人生境遇与对世界的诘问 │ 凌性杰/ 吴岱颖 │ 麦田 │ 9786263103788
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"'穿梭古老隽永的情致，以现代语言柔韧诠释
诘问爱的抉择、生命的困惑
还有忽近忽远的政治大局与战争情势
借着这诸多对世界的疑问
锻造全新的文学与阅读质地，再度叩问人生
中文经典阅读力超级推手──凌性杰Ｘ吴岱颖 联袂重新定义经典
作家 徐国能
高雄女中教师 陈隽弘
——专文作序
思辨推手 Taco老师
脑洞天师 吴慧贞
高中教师、作家 陈怡嘉
语文教育书籍畅销作家 高诗佳
惠文高中图书馆主任 蔡淇华
「Life不下课」节目主持人 欧阳立中
——好读推荐（按照姓氏笔画排序）
我不晓得什么原因，让他们不仅没有前中年期感伤竟然还再一次闯入了青春期。在那已日渐褪色至苍白的古老语言世界，重新与千百年前飘荡的灵魂对话，进而找寻彼此的意义与关系。——陈隽弘
吴岱颖和凌性杰一直是我们师大国文系引以为傲的绝代双骄，他们的成绩是那样的好，教学是那样的投入，以才子、真儒而为良师，无怨无悔地将才情化作灌溉青秧的春雨，同时永远那样谦和地保持进步。——徐国能
深受中学师生读者喜爱的凌性杰、吴岱颖，两位是诗人，也是作家，更是教师，亦是人文儒者。他们为了帮助中学生找到阅读古典文学的兴味，按照课纲钦定的必读古文篇章，以此为中心辐射，对应现代生活经验，进行诠释书写，随书附上延伸阅读的书目。在这三十六篇文章，看他们来回逡巡人生，复问自我、天地，关于教育现场所见，尘世中的爱恨挣扎或是远方的战火与苦难，更有充塞满怀的爱与美好的过往回忆。
从〈大同与小康〉回望春秋战国，探问现代人怎么对生活保持热情，不被日常辗压
在〈烛之武退秦师〉揣想于险恶的政治情势中如何挣扎自保
〈训俭示康〉揭示人必须学会节制欲望，否则无限扩张的结果将是难以承受的屈辱
再如以〈伤仲永〉对照古今资优生的处境，将人放在对的地方是有多么困难
走入〈赤壁赋〉与苏东坡一起满眼江风水月，感受「活着与在着」的存在奥义
借着〈晚游六桥待月记〉感受精确细致的天地有大美，还有真正恣意的快乐……
他们将古代经典作为自我生命的注脚，替距离我们百年、千年的古文赋予血肉生命，把文字打磨抛光，拂去尘埃，带领着读者们穿越古今，与古人相呼应唱和，虽是老旧的瓶身但注入潺潺新酒，让沉睡的古文再度灵魂复活，并飘出浓郁的陈厚的果香。
＝精彩摘录＝
多么美好的世界－－读〈大同与小康〉
孔子要学生说说自己的志向，曾点希望：「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」在暮春三月春服已成的时候，走向天地，简单的洗浴、乘凉，体触生活的安稳定静。那样活着，便十分美好。
天地同和，万物各安其所，孰能不乐？王安忆〈乌托邦诗篇〉里头说：「一个人在一个岛上，也是可以胸怀世界的。」「我只知道，在一个人的心里，应当怀有一个对世界的愿望，是对世界的愿望。」我们当下能做的，就是走向生活，真诚的面对一切而已。面对，并且选择。选择我们可以选择的。
在生活的角落，我喜欢清晨醒来，享用早餐、啜饮咖啡之际，对着落地窗外的蓝色大洋发呆。客厅里反复播放路易斯阿姆斯壮，What a wonderful world ! 这个世界的美好，越发可以想像。他是这样唱的，「看见树的翠绿和玫瑰的红艳，它们为你我绽放。我心中想着，多么美好的世界啊！我看到了蓝天白云，明亮、幸福的一天。夜晚向人们道晚安，我心中想着，多么美好的世界啊！……我听着婴儿哭泣，看着他们长大。他们学习着许多我从不知道的事物。我心中想着，多么美好的世界啊！」
那是一个多么美好的世界！《礼记•礼运》中记载，子游问道老师为什么叹气，孔子不禁感叹自己未能赶得上那大道通行、天下为公的时代。他提了这样的愿望，一个对世界的愿望：「选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。」我隐约看见，人性的辉光，多么的温暖。个人与集体，怀有对一美好世界的理想。我也愿意相信：我欲仁，斯仁至矣。只是我不相信，权力在无情的政客手中，生活在制度的刀俎之上，我们可以保有多少人性的美好。
机关算尽——读〈烛之武退秦师〉
根据冯梦龙《东周列国志》的记载，烛之武当年作的是「圉正」，乃是类似于孙悟空「弼马温」一类的小官。此说大概只是揣测而来，小说家者言，实不可信，但烛之武不受重用是可以确定的，否则也不会说出「臣之壮也，犹不如人」这样自暴自弃又意含讽刺的话。然而面对郑文公以国家大义相胁，再怎么不情愿，还是得勉力一试，否则亡国之罪名，一世人都难洗刷得清。
后来事情的发展我们都清楚了：烛之武在夜晚偷偷来到秦军大营，鼓动如簧巧舌挑拨秦晋之间的矛盾，终于说服秦穆公放弃攻打郑国，甚至留下三名将领助郑戍守，达成了不可能的任务。这下烛之武可成了保全郑国的大功臣，在国内终于有了地位，直到郑穆公十六年，烛之武尚代表郑国与太子夷同往朝晋，仍活跃在郑国政治舞台之上，可见官运从此亨通，而当年说的「今老矣，无能为也矣」有一半是气话，另一半则是推托之词罢了。
然而我试图揣想那个夜晚，烛之武端坐秦军大营之中，对面是老谋深算野心勃勃的秦穆公，账外人影杂遝，账内灯火通明。烛之武请穆公偋退左右，言有要事相商。两人心下皆自雪亮，傥有一言不合，烛之武人头落地，连同郑国举国倾复！但烛之武老神在在，竟是没有丝毫惊慌神色，因为在他夜缒出城之前，对秦晋之间微妙脆弱的关系早就洞若观火，此行若不能说动秦穆公，也就不用回去了。于是脑中千头万绪，前因后果昭然若揭，不管今日密商结果如何，秦国东侵中原之心终究不会平息。选择，问题是选择，怎样才能帮秦穆公作出最有利的选择，这才是此行最大的重点，至于明天的事，就留到明天再说。
发现－－读〈晚游六桥待月记〉
晚明社会对品味的追求，应该也是奠基于自我意识的树立。李贽宣讲童心，提倡真性情，算是开了时代先声。袁宏道（西元一五六八－一六一○年）等人追继在后，精彩的论述与实践不遑多让。袁宏道万历二十年（西元一五九二年）中进士，历任吴县知县、吏部验封司主事等职务。他与其兄宗道、其弟中道并有才名，人称「三袁」。在文学方面，三袁反对王世贞、李攀龙等人拟古、复古之主张，主张文学必须「独抒性灵、不拘格套」，他们的作品一派清新俊逸、趣味盎然，世称「公安派」或「公安体」。
……
天地有大美而不言，而袁宏道的文字给了美最最精确的解释。不论看见什么，他体察到美本身正在于「别是一种趣味」。我因而更可以确定，生活的享乐化与艺术化，从来不是互相矛盾的事。晚明的程羽文在《清闲供》里指出文人六病，分别是：癖、狂、懒、痴、拙、傲。这六病正是名士派的个性与习气，不同于俗人之处。他们并非真的病，而是执迷于自我喜爱的情趣，不能戒除而已。拒绝让自己庸俗化，这姿态本就美感盎然。
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