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"'贯串一个杰出民族、文明和语言的宏大历史，
将一千五百年前的沙漠诗歌与今日的国际情势、战争创伤相互串联──
着名阿拉伯语学者、当代旅行文学名家，旅居阿拉伯世界近40年，提姆•麦金塔―史密斯倾力巨着，
跨越三千年、三大洲，理解中东与阿拉伯世界必读之作！
◆国立政治大学阿拉伯语文学系退休教授郑慧慈老师专业审定•专文导读
◆《周日泰晤士报》、《泰晤士报文学增刊》年度选书
◆亚马逊书店编辑精选「最佳历史选书」
◆《耶路撒冷三千年》（Jerusalem）作者盛赞
┤口碑推荐├
奇慈飞 「蹲点阿拉伯」部落客
阿 泼 转角国际专栏作者
柯睿信 「历史说书人History Storyteller」主编
庄德仁 台北市立建国高中历史科教师、国立台湾师范大学历史所博士
张育轩 「说说伊朗」创办人
黄春木 台北市立建国高中历史科教师
蔡依橙 「陪你看国际新闻」创办人
谢金鱼 历史作家
🐫一场深入阿拉伯的灵魂与中东族群记忆的壮阔之旅，
带领读者踏入滚滚黄沙、游牧营账、骆驼商队与伊斯兰拜祷声的世界，揭开阿拉伯历史的面纱。
一千一百多年前，杰出的早期阿拉伯历史学家马苏第，把讲述阿拉伯故事这项任务，比喻成「有人发现一大堆散落的宝石，
有各种不同的款式和颜色，然后得想办法按照秩序将它们串接起来，变成一条珍贵项炼」。
《阿拉伯人三千年》接下了这项任务。在本书中，作家暨知名学者提姆•麦金塔─史密斯以细节丰富、
流畅优美的文字，搭配他别具一格的说故事方式，将阿拉伯民族与部落在广袤世界开疆拓土、
传播文化的过程依年代串接起来，让我们看到语言之线如何贯穿了阿拉伯的历史与认同。
从最早期沙漠岩石上的涂鸦，到晚近往往相当血腥的压制异声──他聆听阿拉伯人数千年来的声音，也聆听他们「口若悬河的沉默」。
本书中年代最早上溯至西元前九世纪，涵盖了伊斯兰出现之前与之后，各一千四百年留有纪录的历史时期。
在伊斯兰之前，文学与文化大多是口语的。当第一本阿拉伯文书籍《古兰经》问世以后，它在一个重要的历史时刻快速团结了阿拉伯人。
然而不到三百年，大一统的阿拉伯就成了只能追忆的珍贵往事。接下来的一千年，除了两次例外，阿拉伯人都处于四分五裂的状态，
先后受到土耳其人、波斯人、柏柏人和欧洲人的统治。近期发生的「阿拉伯之春」和随后的混乱余波再次显示，话语──标语和宣传、
喑哑的真相与喧闹的谎言──仍然在形塑着阿拉伯世界；兼具创造与毁灭力量的历史「火轮」依旧滚动不止，直至今日……
这部宏观的着作涵盖了近三千年的阿拉伯历史，借由追溯阿拉伯语言的起源细说从头，
再探讨到这种语言如何形塑扩散于三大洲的宗教、文化与人民样貌。读者可破除长年的迷思与误解，
更加理解世界发展的全貌。本书不仅是一本扎实的历史作品，更是一趟跨越时空的纸上旅程。
◎章节概要
导言 凝聚话语
作者认为阿拉伯族群最具代表性的共通点：语言。「在三千年有文字纪录的阿拉伯历史里，所集之言启发了三波团结的浪潮」：第一波浪潮既古老又缓慢但深入，是一种种族的自我意识；第二波是一个实体扩张的海啸；最后以漫长的低潮作收，但留下丰富、持久的语言沉积。
第一章 来自荒野的声音
先从地理上的阿拉伯地区谈起，比较阿拉伯半岛与欧亚大陆上另外两块次大陆在地缘上的异同，再概论阿拉伯半岛的地形和气候对于早期人类迁徙和历史的影响。论述阿拉伯半岛和中东两大沃土最早的民族亚述人和圣经中最早对于「阿拉伯人」的描述，以及这些民族懂得驾驭骆驼之后的机动能力。
第二章 民族与部落
论述伊斯兰教兴起前阿拉伯半岛靠海南部（定居者）与沙漠内陆北部（游牧者）民族之间的互动。「阿拉伯历史」不应只视为从伊斯兰教兴起之后才开始，甚至不应该只视为「阿拉伯人的历史」。各地的方言和语言流动，促成阿拉伯语诗歌的兴起与发展，将这个地区的各个民族融合为一个文化上的国族。
第三章 风流云散
以文法的主动与被动为譬喻，描述阿拉伯人在定居和行动时的差异。早期伊斯兰的口述故事说明新兴的伊斯兰教源自既有、古老的阿拉伯人背景，这个背景除了涵盖穆罕默德在麦加附近的地域外，也包括南方定居者的环境。这代表阿拉伯半岛南方的民族纳进阿拉伯民族，原本多元的民族已经被伊斯兰教统一。
第四章 在伟大的边缘
西元六世纪，波斯人与阿拉伯人的分野渐渐明朗。部落之间在战争前是诗人的语言交战，战争后又由诗人歌颂胜利。言语的力量之大，促成阿拉伯人透过诗词成为一体：古兰经中称穆罕默德为「阿拉伯人」，因为他属于一个由语言一统的文化。这些诗词是我们一窥伊斯兰教兴起之前阿拉伯文化的最佳管道。
第五章 启示与革命
以先知穆罕默德化解部落纠纷，将黑石（Black Stone）放入克尔白（Ka’bah）的故事说起，说明伊斯兰教的习俗可追溯至伊斯兰教以前的历史。古兰经是直接从穆罕默德的启示抄写下来的，代表的不仅是既有的古老神圣语言，也是一个实体的新经文。
第六章 上帝与凯撒
穆罕默德打破麦加人传统的宗教、习俗和社会架构，成为阿拉伯人共主，并利用书写的文本这种「媒体」吸引了阿拉伯各地的酋长。他们前来不一定是「皈依」宗教，而是忠于这个新兴的势力：islam一字是「臣服」之意，一个人有可能是muslim「臣服者」，但不是mu’min「相信者」。
第七章 弯月军
阿拉伯人一向无法一统，穆罕默德死后纷争又起。新的阿拉伯取代了旧的阿拉伯，但即使「弯月军」（作者依十字军和日后象征伊斯兰的弯月自创的字）横扫，可看出他们要的不是用宗教同化其他民族，而是要抽税。阿拉伯人和被征服的波斯人通婚，造成波斯人的「东方」语言和风俗渗透进阿拉伯文化。
第八章 大马士革王国
乌玛亚家族（Umayyad）原为伊斯兰教前的麦加望族，迁徙至大马士革后成为新的阿拉伯人共主，将原本不说阿拉伯语的阿拉伯半岛南部部落完整纳入整个阿拉伯民族的系谱。但乌玛亚家族夺权后，南方以麦加为中心仍然不断有势力效忠于已故的阿里，这便是日后什叶教派与逊尼教派分裂的起源。
第九章 巴格达帝国
阿拔斯统治者清除政敌后兴建巴格达，将这个首都打造成多元的国际大城，波斯人从祅教改信伊斯兰教。哈里发推广科学研究及古兰经的研究和定型，「书写的阿拉伯文因此是建构出来的，语言学家在合成这种泛阿拉伯的语言时，更强化了各种多元的部落和民族同属一个种族的概念」。
第十章 反正统文化，反正统哈里发
以阿拉伯人的观点来看，土耳其人的面貌几乎是阿拉伯人的相反，但在哈里发帝国的统治下，本来只是受奴役的土耳其人被扰动、被带到权力核心，最后更取代阿拉伯人的统治。十世纪以降，帝国各地不时出现地方领袖占地为王又迅速落败，幸存者在伊比利半岛和北非建立了哈里发政权。
第十一章 瓶中精灵
从十字军东征开始，残余的阿拉伯帝国腹背受敌。十三世纪，阿拉伯世界面临两大灾难，西边有十字军攻下埃及重要港口，东边则是成吉思汗的军队进逼波斯。土耳其人抵挡蒙古大军的攻势，让伊斯兰文明得以在埃及和叙利亚保存，但黑死病又成为十四世纪另一波袭来的恶运。
第十二章 季风大亨
阿拉伯人向外迁徙时，伊斯兰教也在各地有了不同的面貌。鄂图曼土耳其人兴起，虽然与阿拉伯人同有伊斯兰教，用同样的书写系统，但鄂图曼人一直是外人、他者，阿拉伯人则往往不再视自己为「阿拉伯人」，而是穆斯林、基督徒或犹太教徒，不再有强大的泛阿拉伯人意识，唯有阿拉伯语让他们互相连结。
第十三章 认同的再发现
十九世纪，阿拉伯人又卡在两大不同的强权势力之间，一边是正渐渐崩解的鄂图曼土耳其帝国，另一边是正要渗透进来的欧洲殖民势力。此时一统的力量不是伊斯兰教，而是「国族主义」，核心的概念是「统一的阿拉伯民族国家」。一次大战以降，阿拉伯民族主义面临分裂，西方眼中的中东变得混沌不明。
第十四章 希望的年代
二次大战后，阿拉伯团结的思潮在殖民主义和犹太复国主义之下陷入低潮。1952年的埃及革命后，军官纳瑟独揽大权，继而成为延续阿拉伯人古老雄辩传统的现代继承人。日后，阿拉伯联合共和国、阿拉伯合众国形成又解体。产石油的阿拉伯国家在与以色列交战中获得财富，同时洞见彼此之间的巨大差异。
第十五章 失望的年代
二十世纪中叶，阿拉伯世界似乎处处充满希望，但新的一波独裁者和伊斯兰教统治者将民主化和现代化的潮流逆转。政治伊斯兰被来自外国的压力推动，世俗化的泛阿拉伯主义失败。二十一世纪，阿拉伯国家的人民多数认为自己身为穆斯林比身为阿拉伯人更重要。思潮的倒退也让阿拉伯人回复以前游牧部落的掠夺型态，使得阿拉伯人彼此之间互相争战。
▌口碑好评
本书对阿拉伯人的历史归纳之完整实在令人赞叹，书写内容既无略古详今地忘却阿拉伯历史上较少人知晓的前伊斯兰时期，
同时在影响当代世界格局甚大的近代章节中亦有深刻着墨。而书中随处可见的阿拉伯原文诗作，更是使人在此精心构筑的历史之旅中有种身历其境的奇妙感受。
——柯睿信／「历史说书人History Storyteller」主编
二〇二二年底随着世足赛开打，阿拉伯世界又再成为一个值得探究的议题。《阿拉伯人三千年》的中文版发行正符应此时的需求。
历史学强调脉络化的理解，希望能同理神入当事人的处境与感受，然理解「阿拉伯」却因为语言的隔阂成为一大障碍。
再者，认识阿拉伯常从伊斯兰教的角度入手，但当伊斯兰帝国的兴起与分裂之后，国家成为关注的焦点，
遗憾的是，「阿拉伯」却隐没了。以上这些都是非「阿拉伯」人同理神入「阿拉伯」世界的阻碍，也正是本书作者想要移除的努力所在。
——庄德仁／台北市立建国高中历史科教师、国立台湾师范大学历史所博士
这不是一本历史书，而是一本剖析阿拉伯人民族灵魂与记忆的精采作品。深入、细腻、有条有理却又大胆充满诗意，
唯有作者数十年沉浸在阿拉伯文化与对其的热爱，加上罕见的观察力与理解，才能带给我们这趟绝妙的阅读旅程，
如同在沙漠中穿过一个又一个历史遗迹，细碎交错的文化细节巧妙地流动在每个章节中。
读这本书不只是读阿拉伯人，而是一场宏大深入的心灵探索之旅。
——张育轩／「说说伊朗」创办人
精湛且精采。本书是优美的书面叙事和敏锐的分析，既鲜活又原创，充满迷人的角色和想法，
对伊斯兰前后的着墨同样深刻，不仅对阿拉伯的历史和信仰、对它的语言和文化也都流露真情。
这本书只能出自一位对阿拉伯灵魂地理学与阿拉伯土地地理学了若指掌之人。
──赛门•蒙提费欧里（Simon Sebag Montefiore），《耶路撒冷三千年》（Jerusalem）作者
麦金塔－史密斯是一位非凡的海外英国人：如他所言，一位住在土地上而非图书馆里的作家，在现场体验历史。
他以令人眩目的措辞和启发人心的比较传达出深厚的学识与透彻的洞见……他天赋异禀，可用引人入胜的细节和生动有力的比较来丰富整体图像。
──伊恩•布莱克（Ian Black），《观察家报》（The Observer）
本书是一趟精致愉悦的旅程，带你穿越一个杰出民族、文明和语言的历史。它将一千五百年前的沙漠诗歌与今日山区的战争创伤串联起来。
──强纳森•布朗（Jonathan A. C. Brown），乔治城大学阿瓦里德•本•塔拉勒伊斯兰文明讲席教授（Alwaleed bin Talal Chair of Islamic Civilization at Georgetown University）
精采绝伦。这本书和其他作品的真正差别在于，它对阿拉伯历史的洞见多不胜数，而且引人入胜。
里头也有一种酸楚之情，因为在他书写阿拉伯人的复杂故事的同时，他就置身在遭到封锁的沙那现场，亲眼目睹了叶门的内战上演。
──史蒂芬•卡顿（Steven C. Caton），哈佛大学当代阿拉伯研究教授
相当精采。本书写得很好，带有个人感触，一个近三十年来在阿拉伯历史最核心处亲身体验之人。
对这本启发人心之书我满怀推崇，佩服它对阿拉伯历史认同的原创性和即时性看法，迫不及待想看它上架。
──菲利浦•肯尼迪（Philip Kennedy），《阿拉伯文叙事传统之肯认》（Recognition in the Arabic Narrative Tradition）作者
〔麦金塔－史密斯〕处于理想的位置，将纠结的过去生动地呈现出来……〔他〕泰然自若地处理他的复杂叙事。
──艾瑞克•奥姆斯比（Eric Ormsby），《华尔街日报》（Wall Street Journal）
麦金塔─史密斯这本争议性的新作，去除掉数百年来错误的神话打造，让阿拉伯民族动荡的历史重新回归到语言的坚固盘石上。
凡是想要了解以及书写中东地区的人，都必须阅读并吸取这本深刻、机智的学术成就。
──巴纳比•罗杰森（Barnaby Rogerson），《最后的十字军》（The Last Crusaders）作者
这本书旨在带领我们踏上一条比哈里发历史更有野心的旅程。它提出阿拉伯认同与国族性的关键问题。
很难找到比麦金塔－史密斯更棒的导游，他在西方中东观察家的圈子里享有近乎神话的地位。
他在旧沙那生活了好几十年，可怕的叶门战争期间也一直住在该地。在一丝不苟的学术研究中间，穿插了他从窗外街道上瞧见的军事演习与宣传。
──理查•史宾赛（Richard Spencer），《泰晤士报》（The Times）
在这段浩瀚漫长、高潮迭起的历史过程中，麦金塔－史密斯精准地挑选他的细节和分析，提供了令人敬佩的完整图像，
描绘出世界历史与文化中始终遭受误解的一部分……一趟奇妙的旅程，充满冒险与诗歌，由一位富有同情心的敏锐观察家讲述。
──《科克斯书评》（Kirkus Reviews）星级评价
这本精采迷人的历史书将改变我们对阿拉伯世界的事件分析。
──《华盛顿书评》（Washington Book Review）"
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