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# 瘟疫是极权，极权也是瘟疫！
# 卡缪面对疾病与极权的反抗姿态，细致描绘了人类的反抗精神。
# 一九五七年诺贝尔文学奖得奖作品。
# 吴锡德、洪明道 专文导读推荐。
# 「我想通过瘟疫来表现我们所感受到的窒息，和我们所经历时的那种充满威胁和流放的气氛。我也想将这种解释拓展至普遍存在的概念。」——卡缪
瘟疫逼我们打开眼睛，逼我们去思考。
世界上一切的恶和这世界本身的真相，也会出现在瘟疫中。
面对这样的瘟疫，人们该奉行的唯一口令是反抗。
— 卡缪 —
卡缪的《瘟疫》是文学史上的重要着作，每当疫疾来临，这本书总是最早被拿出来讨论的现代文学作品之一。但卡缪不只描写瘟疫，也将面对瘟疫时人类由一开始的抗拒、否定，之后确认，最后诚实地面对自己面对处境，踏实地将围困人类的瘟疫加以处理。这太像我们经历过的一切，先是抗拒疫情，接着否认会大规模人传人，等到状况严重了，不得不确认遇到大疫，接着才愿意诚实面对困境加以处理。经典作品就是有如此的价值，跨越时代反映普世人类，也时时提醒着我们。
《瘟疫》的故事描述一九四几年的阿尔及利亚奥兰城，一位医生发现城里有不明的疾病，察觉很多老鼠倒毙路旁，开始怀疑城里有了鼠疫，上报给政府机关，但政府机关却不想因此惊动人民，迟迟没有作为。后来疫情爆发，整个城市封锁，与外界隔离，小说中的几位主要角色的边缘小人物（相对于有权力的官员）各自以自己的方式投入防疫工作。《瘟疫》的故事展现了认识世界的荒谬之外，必须要站出来加以反抗，才能争取到自己的幸福。小说里还提到：「追求幸福没什么可耻的，但是独自一个人幸福，就可能会让人觉得可耻。」标示出这种对幸福的追求，不是个人小利，而是全体的幸福。
《瘟疫》与《反抗者》、《正义者》同属于卡缪同一创作时期的作品，卡缪在其札记中称为「反抗系列」，这系列的三部曲作品以小说、论述、戏剧等三种文类，反复辩证人类与恶对垒的反抗精神，诉求个人认知上的反抗，面对过分的事物要勇于画出底限，说不。
卡缪在一九四〇年创作《异乡人》时有了写作《瘟疫》的灵感，当时德国占领了大半个法国，他随着任职的《巴黎晚报》迁移到克莱蒙费朗，再到波尔多，这种被迫逃难、迁徙、被围困的感受成了他的灵感。《瘟疫》一方面是真实发生在当时法属阿尔及利亚奥兰城的斑疹伤寒，一方面指涉的是入侵法国的德国纳粹法西斯政权；传染病让人类不得不封锁彼此，对彼此怀疑，就像法西斯政权，也让原本自由的人们彼此疑忌，在行动上也被限制、被封锁。这部小说利用一个城市被疾病困扰的故事，表达一个超越于荒谬的反抗愿景：在对抗邪恶的斗争中团结的可能性，以及友谊和社群的力量。我反抗，故我们存在。
卡缪反抗系列三部曲：《瘟疫》、《反抗者》、《正义者》
卡缪前后花了七年时光，博览史料及文献，又静心思索人类处境。以纳粹德军入侵法国的大逃亡，以及确实发生在他的故乡阿尔及利亚奥兰市的疫情封城的真实背景，采编年史方式，写出这本逼真写实，人物鲜明，细节详实的寓言式小说。他曾在一九四二年的札记里写道：｢鼠疫，意味着痛苦和死亡的恐怖，隔离、流亡，分散，这些都是人的命运。人可能自暴自弃，屈膝服输，并从中看到惩罚罪恶的上帝之手。但人也可以透过反抗，透过团结一致，重新取得自己的尊严及自由。｣——吴锡德
此时此地读《瘟疫》，我想起二〇一六年电影《正宗哥吉拉》。《正宗哥吉拉》里没有英雄般的人，也没有属于人类阵营的巨兽与之抗衡，描述的是人类作为集合体和哥吉拉的对决。哥吉拉反映出人类集合体面对灾难时的样貌，包含了僵化但仍不断自我修正的官僚系统、恐慌而有秩序的市民、试图解决问题的技术官员、日本政府的外交处境。
《瘟疫》同样没有伟大的故事，鼠疫并非上帝给人类的惩罚，人也并非正义的一方，没有英雄从天而降拯救众人。旧时代叙事失效，意义从何而来呢？《瘟疫》在这样的框架下，写下另一种版本的人类处境。
《瘟疫》中有些片段读来尤其有共感，其中的角色和现下的人们一样关心着每日确诊数。不过，《瘟疫》提供了使人拉开距离的契机，暂时脱离当下的种种情绪，重新对我们正在发生的事赋予评价。
即使清楚知道挑战必然来临，强调理性和责任，《瘟疫》仍保有人的情感和温度，也许这是给我们这个瘟疫时代的礼物吧。——洪明道
灾难是常见之事，但是一旦灾难落到自己头上，往往难以置信。世界上瘟疫和战争不断频繁发生，但是在瘟疫和战争面前，人们还是一样不知所措。⋯⋯
还没有人真正接受瘟疫的事实。大多数人在意的只是生活习惯受到扰乱，或是利益受到损害。他们因此恼火、气愤，这些情绪是不足以拿来对抗瘟疫的。例如，他们的第一个反应就是怪罪当局。——《瘟疫》
这世界上的恶几乎都来自于无知，愚昧的善意可能和恶意造成同样大的损害。世上的好人多于坏人，事实上问题不在于此。人们或多或少无知，这或多还是或少决定了善或恶，最令人悲痛的是自以为无所不知的无知，并自认为有权杀人。杀人者的灵魂是盲目的，若没有清晰洞见，就不会有真正的良善与崇高的爱。——《瘟疫》
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