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东南亚型的历史是以「森林、水田及海」为基础，
人类与自然和谐共生的历史。
深耕吴哥研究五十年的学者，
从佛像与碑文考古中解读出繁荣与衰退的讯号，
呈现东南亚夹在「中印」之间，
吸纳并消化、非线性发展的多文明世界。
人类与自然和谐共生的历史。
深耕吴哥研究五十年的学者，
从佛像与碑文考古中解读出繁荣与衰退的讯号，
呈现东南亚夹在「中印」之间，
吸纳并消化、非线性发展的多文明世界。
常见的东南亚史，多采取国别史和民族史的视角，而缺乏通观该区域的文化或文明的着作，也更多聚焦在欧洲人进入东南亚之后的历史。甚至，「东南亚」一词也是欧洲人的发明。
那么，古代的东南亚史是什么样貌？对于没有留下文献的文明，如何从遗迹建构出伟大王朝的历史？而作为一个夹在印度和中国两大古文明之间的区域，东南亚型的文明是什么？而我们又该如何认识？
一八六六年，在首度对吴哥遗址进行科学调查的法国考察团中，一位考古学家后来回想初次见到吴哥窟时的情景，赞叹道是「超越最壮丽的梦境的存在」。
本书作者从一九六○年代开始进入柬埔寨吴哥遗址的现场从事考古调查，亲手「触摸」历史，并将其对吴哥王朝史的建构，透过考古和人类学「通观」东南亚型的多样性历史文化及文明特质，浓缩在本书当中。
东南亚地区存在着多样的文化、人种、语言、宗教、社会组织，甚至政治体制，这是它多元文明的外在表现。不过在气候风土、生活型态与文化的核心精神上仍具有一致性。东南亚型的历史是以「森林、水田及海」为基础，人类与自然和谐共存的长篇生活故事，是不断吸收外来文化，丰富自身传统，不以时间为主轴的文化史。
■东南亚史并非「直线进步发展」的历史，而是不断吸收外来文化、新旧并陈，丰富自身内涵的历史。
东南亚的历史不是像古代、中世、近世、近代的直线性「伴随进步和发展的历史」，而是一部自我成长的历史，精神文化的深化史。它并非一般认知的历史发展模式：即随着持续改变、克服各种困难后带来进步、革新的过程；而是不以时间为主轴的文化史，一部与自然环境共生的长篇生活故事。
东南亚受惠于自然环境的恩泽，保持自给自足的生活型态，并选择性地接受了印度和中国的思考与技术，当作文化或制度的拼布，补强了在地既有的文化核心，开发出自身独特的文化。
但是，虽然东南亚作为海上交易的中继地，自古以来具有众多人群往来的开放性，一边积极地接受从外部来的文化，并以自己的方式改造、融合，却没有积极地向其他外部世界传送东南亚的政治、社会、文化的独特性。这也是为何东南亚始终很难被周边地区或国家熟悉的原因。
■跟随作者的文字脚步进入吴哥遗址，从近代吴哥的发现史开始，建立关于吴哥王朝的完整知识！
散布面积广达六百公顷的吴哥遗迹群，含有超过一百个以上的世界遗产。在吴哥王朝鼎盛的十二世纪，都城人口成长至五十万人，已发展出大规模的集约灌溉农业。究竟，盖了吴哥窟的人是谁？又为何而盖？
面对着曾如此兴盛的帝国，现今我们能掌握的文献史料却意外地稀少。当时柬埔寨使用一种椰叶制成的称为「贝叶」的纸记录文字，但是因为不易保存，经过战争及虫害后已尽数佚失。
本书透过对遗址的碑刻文、以及中国文献记录（例如周达观）的研究，从吴哥在近代被「发现」的故事开始，对以往令人陌生的吴哥王朝的历史，从政治、经济、宗教、建筑、美术等等各方面，建构出了丰富且立体的样貌。
■吴哥王朝为何灭亡、并将雄伟的都城遗留在雨林之中？透过佛像与遗迹的发掘，重新修正吴哥失落文明的真相。
曾如此繁华的都城，为何会灭亡呢？最初发现这些巨大寺庙的人，对此有着众多的猜想。时至今日，历经一百年的发掘与探索，我们对于吴哥王朝的理解，已有了长足的进步。
关于吴哥王朝迈向衰亡的说法，长期以来皆以「法国远东学院」学者们的看法为定见，认为在阇耶跋摩七世（1181-1219）以后，因为屡次内战再加上大型寺院的工程造成庞大负担，使得之后国力逐渐转衰。最终于一四三一年吴哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝灭亡。此即「建寺衰亡说」。
不过，作者在二○○一年时挖掘出多达二百七十四座佛像，修正了此说。这些佛像证明了十三世纪中叶时吴哥王朝颁布的废佛令，能被彻底执行，表示王的统治威信和日常政治充分地发挥功能。再加上周达观于《真腊风土记》中的记载，丝毫不见社会的疲弊，反而呈现无比繁盛的景象。因此王朝应是从十四世纪后半才出现衰落的征兆，至于原因仍众说纷纭。
■现在对于「东南亚」的概念，是如何逐渐形成的？亚洲国家该如何看待现今的「东南亚」？东南亚诸国又该走向何方？
「东南亚」一词的出现，有着特别的意义。因为从近代以来，东南亚有很长一段时间不被认知为「东南亚」，而是被冠以所属殖民国家的名称，例如荷属东印度、法属越南。「东南亚史」原本也是「殖民地学」的一部分。
在印度与中国的阴影下，东南亚一边被视为「外印度」，一边则是与「华南」相接。至一九五○年代东南亚诸国独立，对自身的自然、社会及文化展开调查和研究后，既不属于印度也不属于中国，独立的特定地区「东南亚」的姿态才逐渐为人所知。脱殖民地化的东南亚，于二十世纪后期朝向建设民族国家努力，发展国民经济。
如今，经历过全球化的冲击，已运行数百年的地方传统社会面临崩坏的危机，被纳入世界经济体系的东南亚，很难在遵行传统历史发展的路线。一九六○年代成立的跨国组织「东南亚国协」（ASEAN）未来的发展值得关注。
■吴哥王朝──政教合一、水陆并进的帝国
◎政教合一
吴哥王朝基本上是以王（跋摩）为中心的君主制政体。但是王的权力并不强势，有相当程度依靠婆罗门集团（国师）的宗教权威支持。故此，建筑巨大寺庙，也是一种政教合一、巩固王权的必要手段。
◎以农立国
吴哥是以集约稻作农业为立国基础的国家。他们修筑蓄水池（巴莱），开凿运河，一方面借由水网和海外通商，另一方面也借此进行灌溉，化沼地为良田。
◎受印度影响的文化
吴哥王朝受印度文化的影响很深。不只上层通用的文字主要是梵文，就连宗教、法律等各方面，也都受到印度的影响。吴哥人崇拜印度神祇梵天（四面佛），为之修建宏伟的寺庙，但上座部佛教也有很强的势力，并且一直流传至今日的柬埔寨。
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