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误读童话 │ 宋文里 │ 枫树林 │ 9786267394502
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「人生经历过很多转折之后，对于童话也有了相当转折的看法。
我把这种转折的看法叫做『误读法』。」
——宋文里
误读误解已经成为我们甩不掉的基础，
我们的中文知识变成在沙地上建出危楼，
寓居在这摇摇晃晃的基础上，我们一直昏头昏脑。
在这个生活世界里，连床边故事也难免会上演成荒谬剧──
至少把我所自觉的荒谬元素，拿出一些，拼装起来，
就会形成这样一串跟既有的童话不太一样的童话故事。
──看看三只小猪和大野狼之间的冲突矛盾，如何竟是起源于血缘上的亲近
──看看《绿野仙踪》所走的路线，根本就是一趟《西游记》
──看看圣经故事里天地创的奥秘如何转变为亚当夏娃用两小无猜的「从前从前」来携手进行的时间创造
这十二篇误读的童话，所教你的，就是童话不可能只是童话；
而它没教你的，正是童话怎么也不会自己长大。
专文推荐
◎财团法人毛毛虫儿童哲学基金会创办人／杨茂秀
◎宋文里教授曾说他要走的学问之途，是一条问学之路，寻语路、沈思路、第三路、正路岔路等。而这本收纳新潮、脱离旧套的童话改写，在形式与文类上以跨界、拼贴、即兴与混搭的结构，瓦解童话与童年书写的惯性界线；内容呈现调侃、嘲讽、自我指涉、自我谐拟的特色。他以歪打正着的说书姿态，提供读者对这些古老故事的再思与反思，「在误读中歪歪地获知」。我想，这是宋教授在庄严深刻的问学之路上，邀请大家共同参与的一场文本与论述交织的创作游戏。——国立台东大学儿童文学研究所教授／黄雅淳
◎这是一趟奇妙的童话之旅。彷佛宋老师「纯手工雕刻」，将那些熟悉的童话元素重组、编织、布置，于是我们看见一个新生的世界，那里有天空、有可爱的动物，还有音乐舞蹈，还有对生命真挚的祝福。——财团法人台北市磁山社会福利基金会董事／林晴晴
◎平时人们所看见的宋文里教授，总是他治学严谨、一丝不苟的背影。然而，在《误读童话》里，你将看见另一个犹如庄生梦蝶般穿梭虚实翩翩飞舞的精灵。在这本《误读童话》里，他为童话解读注入了现实逻辑，同一时间也为现实世界填补了童话的维度。就这样的，宋文里于虚实之间开启了想像变异的第三条路，那是一个精神得以在其中遨游的空间。——台湾师范大学与海洋大学兼任助理教授／纪金庆
作者介绍
作者简介
宋文里
美国伊利诺大学厄巴纳─香槟（Urbana-Champaign）校区谘商心理学博士，国立清华大学荣誉退休教授，天主教辅仁大学兼任教授。专长领域为文化心理学、艺术心理学、文化的精神分析、宗教研究、批判教育学等。1986年起在清华大学社人所、社会所先后开设文化心理学、论述心理学、文化的精神分析，乃至其他跨学科专题，后来也延续到辅仁大学心理学研究所。
宋文里勤于着述立言，着有《文化心理学的寻语路：迈向心理学的下一页》、《心理学与理心术：心灵的社会建构八讲》。他于2018年精选十余篇未曾中译的佛洛伊德作品，严谨翻译、评注编成《重读佛洛伊德》一书，为汉语读者带来阅读佛洛伊德之全新经验。宋文里也翻译多部重量级着作如《成为一个人：一个治疗者对心理治疗的观点》（Carl Rogers），《人类本性原论》（Edward Wilson），《教育的文化：从文化心理学观点谈教育的本质》（Jerome Bruner），《宗教的动力心理学》（Paul Pruyser），《正常人被镇压的疯狂：精神分析44年的探索》（Marion Milner），《关系的存有：超越自我‧超越社群》（Kenneth Gergen）、《翻转与重建：心理治疗与社会建构》（Sheila McNamee & Kenneth Gergen）等，另有多篇专文着作及文化艺术评论刊载于各种学术期刊及杂志。在学术研究之余，也喜欢画画，或写写童话、寓言和诗。
目录
．序
．第1篇 三只小猪（三部曲）
．第2篇 小蓝帽
．第3篇 灰姑娘
．第4篇 睡美人
．第5篇 火凤凰
．第6篇 时间的创造
．第7篇 龟．兔．赛跑
．第8篇 孔融让梨．孔融弃市
．第9篇 国王的新议（上）
．第9篇 国王的新议（下）
．第10篇 绿野仙踪
．第11篇 猴子与螃蟹
．第12篇 孟母三迁
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序
前言
睡前听床边故事，这个条件在很多故事书中都被当成理所当然，但那是西洋人的生活情态，也就是一种异文化，在我们的文化传统中并非常态。不过，如果是来自东洋呢？
我很幸运，小时候曾听过我母亲读的床边故事。受过东洋教育的她，一边读日文的童话书，一边用母语翻译给我听。翻译是个有趣的语言形式。有时不能照字直译，而是须以演义的方式把它给讲出来。这种演义为我种下童话读法的根基，我在故事当中穿插的「作者简介」中会再提到此事。
我这个作者，平常喜用写诗来作为业余文学创作的形式，也试写过短篇小说，但由于机缘和合，我开始动笔创作寓言体的短篇，然后终于来到童话的写作。这种「终于」是发生在我迈向老年的时候。人生经历过很多转折之后，对于童话也有了相当转折的看法。我把这种转折的看法叫做「误读法」。
稍微说明一下，读者有误读的权利，那就是在「读者反应论」当中，照罗兰巴特的说法，读者会有两种阅读反应出现，也就是分别为读者风(readerly)和作者风(writerly)的读法。一般人都会使用读者风来阅读，不必多说，但作者风比较需要解释：你虽是个读者，但你会踩上作者的滑板车，以写作而非以阅读的速度跟着文字跑。跑着跑着，你可能跑过头。于是，你就发现叙事法当中会有个叙事观点，相当于踩滑板车时的使力点跟平衡点两者的交叉作用──欸，不能这样讲，对于没踩过滑板车的人来说，这样的解释只等于说故事，而不是解释。我得换个方式来说。
误读来自拟仿，就是在故事形式、情节纲要、角色创造之中，既看出其中显现的征象，便去捕捉其意义，或发现遗漏的意义，再转身过来想想：对我们而言，这来自异文化的征象，为何是有意义的？然后进行深度的仿作。好吧，我不愿再妥协了，只能叫做深度仿作，没错，因为仿作本来就有深浅，以我们的仿作用力之深，归之为深，毫不为过。
在面对浩如烟海的故事文本之时，对于我们所没有，或相当缺如的文类，我们必须用仿作开始，我们的文化处境就是如此，譬如现代诗、现代小说都是这样。我们读西方作品，有了深度理解之后才开始仿作，然而一下笔就会发现，先前的阅读中带有许多不可避免的误读：我们对西方最最基本的概念都起于误读，譬如「民主」「科学」「自由」「法治」，一经翻译就已经走调，其偏离的程度之甚，不经西方汉学家指出，我们还在自得其乐呢！譬如「自由」语出道家，「法治」语出法家，跟西方的知识脉络扞格不入。西语「自由／法治」构成一个语意紧密相连的套词，中文却含有「自由＝逍遥法外」的意思。「科学／民主」是由「追求知识／全民皆知」为基础而构成一套有机的整体，中文却只取「分科求知，各成专业」来理解「科学」；也把「民主」和知识的关连拖进民粹主义的反智传统。这些基础没有建立起来，我们的中文知识变成在沙地上建出危楼，也就是说，误读误解竟然已经成为我们甩不掉的基础。
寓居在这摇摇晃晃的基础上，我们一直昏头昏脑。在这个生活世界里，连床边故事也难免会上演成荒谬剧──至少把我所自觉的荒谬元素，拿出一些，拼装起来，就会形成这样一串跟既有的童话不太一样的童话故事：
──看看三只小猪和大野狼之间的冲突矛盾，如何竟是起源于血缘上的亲近
──看看小红帽和大野狼之间的恐怖关系，如何在小蓝帽的眼中转变为一场人道救援行动
──看看灰姑娘终于变成王子妃之后，童话如何不能保证他们会在森林中过着快快乐乐的生活
──看看死睡不醒的睡美人，躺在缀满古老文化遗迹的寝宫中，如何让王子醒悟：他根本不必或根本不能把公主吻醒
──看看格林童话在荒谬元素介入之后，翻译成中文故事，会发生什么文化交会和文化融合
──看看圣经故事里天地创的奥秘如何转变为亚当夏娃用两小无猜的「从前从前」来携手进行的时间创造
──看看大家熟知的伊索寓言，如何以龟兔赛跑故事简化了龟和兔之间的赛跑协定，甚至其中经常暗加的劝世道德，其实根本不是重点所在
──看看小学课本从不遗漏的孔融让梨故事，在四岁让梨之后的孔融还让了什么，或没让什么，导致这本童话必须穿插一篇悲剧才能写成
──看看国王怎样让国人穿新衣，而他自己却不必穿，只消管管九二代表了什么共识，也看看他和对岸帝国之间如何只能透过古老的谜语来互通热线，而其实三通之后，啥也没通
──看看《绿野仙踪》所走的路线，根本就是一趟《西游记》
──看看老师说过很多次的日本猴子、犹太螃蟹（或犹太猴子、日本螃蟹，看你要说的是老的还是小的）怎样上演冤冤相报的故事，最后竟把真理显示出来
──看看在经书之外的纬书如何能占据藏经阁里的霸主地位，把一位圣人的传记，用他母亲的故事，颠三倒四地道出原委
这十二篇误读的童话，所教你的，就是童话不可能只是童话；
而它没教你的，正是童话怎么也不会自己长大。
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