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▎从最微薄的史料、最平凡的人物，看到中西文化的冲击 ▎
当代汉学家史景迁以跨时代巨着《追寻现代中国》奠定其汉学地位
也在《康熙》一书中立体拼贴出帝王的样貌
但这次他笔下的人物，不是政治家、贵族，不是武士或高尚的隐士
而是出身微寒、只会抄写文件的广州人胡若望
自利玛窦十六世纪到中国传教以来，耶稣会教士不仅带来西方的科学知识，也将中国经典翻译成西文传回欧洲，开展了中西文化交流的大时代。
清康熙六十一年（西元一七二二年），潜心钻研中国典籍的傅圣泽神父，雇用在广州担任教会守门人的胡若望，协助他回到欧洲做汉学研究。胡若望十九岁皈依天主教，识字又写得一手好字，身处于大航海时代后亚洲最大的国际城市，胡若望有一个梦想：要亲自前往罗马，谒见教宗，然后把所见所闻告诉家乡的亲友。
傅圣泽提供的这份工作正是他梦寐以求。
不过，这趟海外工作之旅却彷佛是一场失语的过程。除了远途航行的疲惫，加上语言不通与文化的隔阂，让胡若望这趟旅程的期望不断流失。他不懂，为何西方的女性可以在大街上游走、自己向十字架叩头错在何处、把身上华服脱下来给乞丐穿不行吗？这些都是中国人的分际跟美德。在百般困惑之下，胡若望开始行踪不定，他想完成自己的西方游记，于是在巴黎街头游荡，最后傅圣泽只好将他囚禁于夏宏通精神病院。
当时巴黎众人对胡若望的观感是粗俗、不懂礼仪、个性顽固，虽然一部分是出于语言沟通不良，但更多则是文化上的冲突，就如天主教教会内部会争论该如何看待中国人的祭祖礼仪与传统典籍。尽管胡若望在中国史上是无法被纳入史册的小人物，然而其史料却藏于世界三大文件库中，也许，正是因为这个小人物将近四年的欧洲蒙难记，除了显现教会在中国的文化活动轨迹、汉学在欧洲的发展外，更多是世界浪潮的冲击，传统中国的斤重大门，自此再也无法阖上。
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