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「认同这件事，就跟信仰和爱情一样，
都是越过悬崖的一跳。」
－－刘仲敬－－
「中国」、「中华民族」是怎么发明的？
台湾到底需要怎样的认同？
●资本主义与现代民族国家的起源必然有关？
●东亚的历史像是一个「俄罗斯套娃」的结构？
●怎么解释「汉族」是一种拙劣的民族发明？
●「中国」这个概念在历史上的严格定义是什么？
●「大一统」观念是蒙古帝国为了宋独势力而设计的意识形态？
●如何打破「大一统」魔咒，回到小国林立的「诸夏」状态？
【民族是人为建构的产物】
被广大粉丝昵称为「阿姨」的刘仲敬，长期致力于「民族发明学」的推广，本书即是这门独特学问的精华版。民族发明学挑战了「民族是自然形成」的观点，强调民族是一种人为建构的产物：民族并非源远流长的古老共同体，而是透过各种文化符号、历史叙事、政治操作而被建构出来的。
我们现在看到的各民族历史，都是在民族发明已经成功以后，站在成功者的角度逆向筛选出来的，所以不可避免会忽略大量史料，转而强调另一批史料，透过重新改造比例感，为未来的人塑造认知格局。
在本书中，刘仲敬宏观又犀利地回答了乡民各式各样的提问，你会因此了解历史上的民族发明家是由哪些人组成，他们如何找出形式，将「原材料」创造成「共同体」；表面上如何制造意识形态与政治组织，实质上又如何在关键时刻找到对的人来保卫社区。
你也会了解民族发明从欧洲萌发，最后如何传播到远东；又如何从传统的大一统主义发展到文化民族主义，最后再发展出小民族主义并获得成功。
【你说的中国是什么中国？】
「中国」在先秦时代意指洛阳城及其周围地区，此后（尤其是汉魏以后）又多了第二个含义，指「中原」地区（以河南为中心、主要是华北这一片土地）；到了近代，随着清朝和西方开展外交关系，「中国」又成为「大清」的非正式称呼。由此可知，「中国」在古代顶多是一个城邦或城市的意思，近代以来才开始有了国家意义。
刘仲敬认为，现在我们所谓的「中国」其实是一个混杂的概念，是三个「中国」的重叠体。第一个是最古典的「中国」，也就是与两河文明有密切关系的殷周、孔子的华夏，后来产生了秦汉帝国；第二个「中国」是源于外伊朗地区、「万国衣冠拜冕旒」的隋唐帝国；第三个「中国」则是源自蒙古高原的元清帝国，产生了近代的中华民国和中华人民共和国。
我们在运用「中国」时，经常是不严密的，一下说汉唐如何如何，孔子、诸子百家如何如何，一下又说近代以来的中国跟帝国主义如何如何，其实就是把这三个「中国」的概念，或说是三个东亚政权的概念混用了。而这三个东亚政权从历史发展的顺序来看，都是起源于内亚。近代以前，所有的东亚政治体系都是内亚起源；近代以后，西方起源才取代了内亚起源。
而所谓的汉人，在这三个体系中的地位，都像是印度人在大英帝国中的地位，尽管人口占多数，但都只是臣民。
【用「诸夏」概念重新想像未来的东亚】
清朝末年以来，由梁启超、孙中山这些人建构起来的中国和中华民族，跟孔子时代的华夏和诸夏一样，都是想像多于现实。
刘仲敬认为，我们自称华夏子孙和孔子的继承人，可以增加一点威望和古老的自豪感；但我们也要认清，孔子时代的诸侯结构和秦始皇时代的帝国结构，并不是现在这个中国的产生者。现在的这个中国，是西方国际体系输入以后，强迫大清留下来的各族群、各种居民按照西方民族国家观念重新组合的产物，而这种组合并非基于内在的文化认同。
因此，当前中国面临着难以调和的矛盾，其内部既存在帝国的遗绪，又必须以民族国家的形式自处。刘仲敬认为，这种矛盾最终可能导致中国的解体，而「诸夏」的概念，则为这种解体提供了一种想像的框架。
刘仲敬语境下的「诸夏」是指东亚多国体系，而非编户齐民的大一统体系。他认为，只有恢复类似春秋时期的多国体系，才能从根本上解决东亚地区目前面临的诸多困境。「诸夏」作为一种政治主张，他认为不仅台湾、香港、西藏、蒙古应该独立，目前中华人民共和国内部的各地区，也应该各自发明民族，追求独立建国。
于是，刘仲敬依托东亚各地的现状，进一步发明了「巴蜀利亚」（除西康外的四川省、重庆全境、陕西南部）、「湖湘尼亚」（湖南省全境）、「吴越尼亚」（浙江省全境、江苏及安徽的吴语区）、「满州利亚」（黑龙江、吉林、辽宁三省与内蒙古自治区东部）、「坎通尼亚」（即南粤民族，大致包括广东省全境、广西东部粤语区）等诸多民族，提供一个另类想像的东亚图景。
【阿姨金句选录】
「台湾要接受梁启超那个继承大清帝国的中华民族认同呢，还是要发展一种纯粹台湾的民族认同？这个问题将直接决定台湾的前途。」
「资本主义与民族国家之间，简直就是同一种事物的本质与外壳。」
「我不喜欢疆界明确的民族国家，太刚硬了，很容易爆发血腥的战争。中世纪那种多元、多层次的国际体系反而更有弹性。」
「讨论民族国家，要看它发生在哪里。如果是在一个分权传统本来就很好的地方，例如在欧洲我就不会赞同民族国家，甚至在印度也不会赞同，但是在中国就会赞同。对，这是双重标准。因为中国如果出现小共同体的民族国家，使中国解体了，这是进步；但欧盟如果消灭了欧洲各个民族，这显然是退步。」
「民族发明的奥义：就像给小孩取名一样，你不发明就没有，发明了自然就会有。给它起了名，就会围绕这个名字产生故事，围绕这个故事就会产生实体。」
「任何符号都可以用来发明民族，关键在于你有没有足够的支持。符号本身的实用价值或实际意义根本无关紧要，只要它自己的支持者善于折腾生事、足够引起争议，那么任何符号都可以达到目的，所以热干面和黄鹤楼没有任何区别。」
「民族形成的根本动因就是缺乏模式。形式是最重要的。你有原料却没有形式，但别人有形式，那么别人的形式自然就会把你的原料重新组织起来。这就像是一群童子军玩得正开心时，来了一个正规军官，两下子就把那些童子军挤到一边，组织成一支正规军。」
「要建立国民共同体，首先要划清边界：谁是国民共同体的一员，而谁不是。这就是认同政治。现在所有的民族国家都是建立在认同政治的基础上。」
「民主宪政，是民族国家产生过程中形成的一种统治模式，对民族国家产生前的多民族、多文化大帝国是不适用的，不仅对大清帝国这样的国家、中国（继承了大清版图）不适用，对中东的鄂图曼帝国不适用，对欧洲的神圣罗马帝国也不适用。」
「民族和民主是同一个过程的两个侧面，不能分割。你问中国为什么不能实现民主宪政，等于是问为什么你不能首先支持希特勒统一欧洲，然后支持纳粹党内的健康力量给犹太人平反，还指望在纳粹党内健康力量的领导之下实现全欧洲的自由民主，这是不可能的。」
「严格来说，不是中国有悠久的大一统传统，而是中国文明多次透过大一统实现了完全的社会解体，然后在人口灭绝的基础上重建。」
本书特色
★采取乡民发问、阿姨解答的Q&A形式，比刘仲敬过往的着作更接地气，也是博大「民族发明学」的精华版入门书。
★颠复常见的历史观念，告诉你「中国」、「中华民族」、「汉族」、「华夏」、「炎黄子孙」这些概念是基于何种目的被制造出来，其含义又经过哪些变化。以后遇到有人大声疾呼「做个堂堂正正的中国人」，你就知道如何完美回应了。
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（依姓氏笔画排列）
刘仲敬【通俗阿姨学】系列
《文明的流转》（2024.12出版）
《民族的发明》（2025.04出版）
《世界的运作》（2025.10出版）
作者介绍
作者简介
刘仲敬
1974年生，致力于以宪制演化的角度研究历史，并投入民族发明学的推广。他在大众史学及网络场域拥有巨大影响力，其学说被支持者称为「阿姨学」。现为旅居美国的自由作家。
着有「逆转的文明史」系列：《美索不达米亚：古老的人类文明曙光如何熄灭，堕落成今天伊拉克洼地？》及《罗斯大地：成为欧洲而不能，逃离亚洲而不得的俄罗斯演化史》。「逆转的东亚史」系列：《吴越与江淮》、《巴蜀、滇与夜郎》、《晋、燕、齐》、《上海自由市》、《满洲国》。「民族发明学的世界史」系列：《叛逆的巴尔干》、《欧洲的感性边疆》、《中东的裂痕》。「近代史的堕落」系列：《晚清北洋卷》、《国共卷》、《民国文人卷》。「通俗阿姨学」系列：《文明的流转》、《民族的发明》、《世界的运作》（2025年下半年即将出版）。
另着有《民国纪事本末1911-1949》、《经与史：华夏世界的历史建构》、《远东的线索：西方秩序的输入与中国的演变》、《文明更迭的源代码》、《阿姨，我不想努力了！？那些励志书不会告诉你的人生真相》、《中国洼地：一部内亚主导东亚的简史》、《洼地与韭菜：阿姨论中国（人）的心理、现实与结局》等书。
译作则有大卫．休谟（David Hume）的《英国史》、汤玛士．麦考莱（Thomas Babington Macaulay）的《麦考莱英国史》等。
目录
第一章 民族国家
第二章 「中国」、「中华民族」、「汉族」
第三章 诸夏
第四章 远东各邦
南粤（坎通尼亚）满州国／晋兰／吴越和上海／香港和澳门／大不列滇／湖湘尼亚／赣尼士兰／巴蜀利亚／江淮利亚／荆楚利亚／齐州利亚
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