-20%
死者之书（中文世界首次出版‧民俗学大师体现日本古来伦理与生死观的典范之作）│ 折口信夫 │ 麦田 │ 9786263106260
$85.60
$107
悭 $21.40
预购商品：【预订商品】预计4-6星期到货, 待**全单**齐书后通知。
安全付款 · SSL 加密保障
aaa：ELM-eKQHqbST1tyPEtyA
分享：
中文世界首度出版．民俗学融合文学的最高体现之作
问世逾80年‧日本近代文学的典范之作
齐名柳田国男的民俗学大家．日本艺术院恩赐赏得主折口信夫毕生代表小说
近藤洋子改编漫画，获年度THE BEST MANGA第7名
无数曾为生者的亡者，他们的时间被编织进入的多层次世界，正是借由认识这样的世界，让我们得以想起自古以来日本的风土所塑造的伦理观。
——Dominique Chen（早稻田大学文学学术院教授）
近一个世纪以来﹐《死者之书》被日本国内和国际上的一流评论家公认是「日本文学史上无与伦比的作品」；另一方面﹐这部小说始终摆脱不了「令人费解」的标签。
——章蓓蕾（译者）
▍本书内容
苍白的物体横躺在岩石铺成的地板上﹐那正是他僵直不动的死体。
只有敏锐的感官在骸骨上恢复了生命。
尸骨还无法忆起前尘往事﹐只记得一个名字……
一片漆黑之中，皇子滋贺津彦随着水滴声重新苏生。皇子在遭到处死前抬眼﹐与一名女子恰巧对上视线。她这最后的一瞥﹐竟成为他对人世的唯一执着。
藤原南家小姐误闯寺院禁地，受罚闭居在寺中草庵。她在赎罪期间听闻皇子苦恋遭困人世的故事心生感慨，此举却引来亡灵来访，令她开始反复梦见幻影……
两个灵魂之间的神秘感应，一段古典而奇异的邂逅幻谈。民俗学巨匠折口信夫毕生代表小说《死者之书》，灵感来自折口的一场梦境。梦里他化为古代死者，醒后决定写下故事以吊唁死者。这部因梦而诞生的镇魂之作，近一世纪以来受到无数学者推敲研究，寻思其深意并着迷于折口建构的幽幻世界，被誉为民俗学与文学结合的最高体现之作。
除了体现「民俗研究与文学创作一致」的折口思想，《死者之书》更是文学界赞誉为「日本文学史上无与伦比的作品」。无论是以文体的改变展现叙事重心的转移、贴合故事里层层堆叠相扣的世界观，或用「法华经」表现莺啼、以音同「哀求」的拟音作为求助呼唤声的独创拟声手法等，在在展现出折口自身对短歌作的造诣、熟知历史与古典的知识，编织出数十年来令无数人为之着迷的一段妖异幻谈。
▍特别收录
◎译者‧章蓓蕾 专文导读
◎译者细节解说
◎折口信夫生平年表
▍怪谈×幻想×经典 麦田全新日文书系：幻话集
◎「幻话集」书系开设缘起
民间谭与怪谈，起源于自人类的未知和想像。这些对妖鬼、亡灵的记述经口笔相传，潜伏在世世代代的记忆之流，转化成当代文化熟悉的「妖怪」样貌。
「幻话集」想要仿效这样怪谈诞生的本质，搜罗日本妖异经典，让想像继续传述下去。
◎「幻话集」特色关键字
怪谈×幻想×经典
「幻话集」挑选日本民俗学、幻想小说经典着作，溯源妖异、鬼怪与幻想最初从何而来。以远古昔话、民间奇谭、异色耽美到现代科幻经典，架出一道过去与现代集体想像的桥梁。
◎「幻话集」为台湾书市日本文学出版品翻开新篇章
引介繁体中文圈尚未出版的日本文学名匠、着作，及当代大师重新编译的经典，期许为台湾读者带来崭新的日本文学视野，窥见日本阴翳妖幻美学的一面。
◎「幻话集」即将出版
日本妖怪与怪谈起点．柳田国男原着×京极夏彦新编．两代大师联手之民俗学经典《远野物语remix》
芥川龙之介赞誉古今独步的文学宗师．文豪泉镜花经典妖异名作《草迷宫》
日本异色文学先驱．黑暗美学大师涩泽龙彦妖幻之作《高丘亲王航海记》
作者介绍
作者简介
折口信夫
歌人、日文文学研究者、民俗学家、国文学家、语言学家。一八八七年出生于大坂府西成郡（现在的大坂市浪速区）。自幼便对诗歌展现浓厚兴趣，十五岁时收到父亲赠送的《万叶集略解》之后﹐开始创作短歌。
一九一○年自国学院大学国文科毕业，在学期间受到国学学者三矢重松的指导并深受其影响，同时也在这段时间内积极投入短歌创作，作有约五百首短歌。一九一四年在民俗学家柳田国男主办的杂志《郷土研究》上发表〈三乡巷谈〉﹐获得柳田的赏识，此后追随柳田国男从事民俗研究。一九一六年﹐他在国学院大学创立乡土研究会﹐并发表《口译万叶集》共二十卷。
折口在古代文化与原始信仰等方面的研究有其独到的看法﹐自成一家﹐被后世称为「折口学」。他生前创作了数量庞大的论着与文稿﹐其中有关日本文学或民俗学方面的学术着作都以本名「折口信夫」发表﹐诗歌散文类则署名「释迢空」。一九四八年，以《古代感爱集》获日本艺术院奖。一九五七年获日本艺术院恩赐赏。主要着作有：《口译万叶集》、《死者之书》、《古代研究》、《日本文学的发生序说》等。
译者简介
章蓓蕾
生于台北﹐政大新闻系毕业。一九八一年起定居日本，专事翻译三十多年﹐共有译作六十余部。一九八五年归化日籍﹐日名立场宽子（Tateba Hiroko）。热爱江户明治的历史文化，近年的译作多与江户明治有关，其中包括明治小说《三四郎》、《后来的事》、《门》、《明暗》、《金色夜叉》，以及介绍江户民俗的《江户的秘密》、《江户人的生活超入门》、《春画》、《江户百工》、《江户百业》等。着有《明治小说便利帖：从食、衣、住、物走入明治小说的世界》。
序
解谜《死者之书》：折口信夫的世界
◎章蓓蕾
折口信夫在中文读者的世界是个陌生的名字。即使在当代日本年轻读者当中﹐这位学者作家的知名度也不算高。但在日本的民俗学界﹐折口信夫是与柳田国男齐名的民俗学家。在他的本行国文学的领域﹐折口信夫是一位着作等身的知名学者。他尝试从民俗学角度诠释日本文学的根源﹐相关的研究成果给他带来了不可取代的学术地位。
《死者之书》是折口信夫唯一完成的长篇小说。这部作品最先于一九三九年发表在杂志「日本评论」（第十四卷第一至三号）﹐共分三次刊完。这一年﹐折口信夫五十二岁。他从大学时代就在摸索﹐梦想以小说的方式描绘民俗学的古代世界。这一年﹐他终于把毕生努力的结晶献给世人。
近一个世纪以来﹐《死者之书》被日本国内和国际上的一流评论家公认是「日本文学史上无与伦比的作品」；另一方面﹐这部小说始终摆脱不了「令人费解」的标签。一九六○年代以后﹐研究《死者之书》的相关论文如雨后春笋般的陆续出世﹐其中最具代表性的﹐是折口信夫的弟子池田弥三郎注解的《日本近代文学大系46折口信夫集》（一九七二年）﹐以及石内彻编纂的《释迢空「死者之书」作品论集成》（一九九五年）﹐这部超过一千两百页的巨着共分三卷﹐总共收集一百篇论文与评论。
相关论文的数量如此庞大﹐说明《死者之书》确实是一部充满谜团的作品。为了让读者更易理解作者的创作意图﹐本文将从作者的成长经历与书写背景切入﹐期待借此引领大家走进作者的世界﹐从而破解藏在书中的迷雾。
诗人学者挑战小说
折口信夫出生在大坂的医生世家﹐他的父亲热爱诗歌﹐每天早上都在棉被里向子女朗诵西行的短歌或芭蕉的俳句。折口信夫从小受到父亲的薰陶﹐八岁就开始写诗﹐长大之后以笔名「释迢空」发表过无数诗歌﹐还出版过歌集《山海之间》与诗集《古代感爱集》、《近代悲伤集》、《现代褴褛集》等代表性诗歌集。
折口家族对排行第四的信夫抱着极高的期待，希望他长大后继承家业。但是在报考高中的前夕﹐他突然改变心意，决定弃医从文﹐进入国学院大学预科就读。他的青春时代刚好是日本浪漫主义的绝顶期，当时日本文坛的流行趋势是歌颂爱情﹐擅以诗歌颂扬爱情的作家如土井晚翠、岛崎藤村、薄田泣堇、蒲原有明等﹐都曾是折口信夫少年时期倾心的作家。
一九○五年﹐十八岁的折口信夫从大坂到东京就读国学院大学。由于一年前的日俄战争赔偿条件不符合国民的期待﹐首都正处于混乱状态﹐天天都有暴动与示威活动﹐折口跟当时其他的年轻人一样﹐亲身感受到战争与死亡的脚步越来越近。他突然觉得自己不该再沈溺在古典诗歌的世界里﹐尽管诗歌是他的最爱﹐但他这时不得不承认﹐近代文学的主流毕竟还是小说。
于是他开始创作小说﹐试图把乡土民俗与文学融合为自成一家的独特文体。从大学时代到去世为止﹐折口信夫陆续写出《口笛》、《身毒丸》、《神的新娘》等作品﹐有些曾在杂志发表﹐有些始终停留在初稿阶段。这些作品都有一个共通点﹐就是全都没有写完。
两个版本的《死者之书》
一九三九年﹐折口信夫以「释迢空」的笔名在杂志「日本评论」发表了《死者之书》。或许因为避谈天皇是当时的流行﹐或许因为作者的表现太过隐晦﹐也可能因为一般读者对古代的民俗故事并不热衷﹐总之﹐小说发表之后并没在文学界或社会大众之间掀起涟漪。折口信夫非常失望﹐他甚至不平地表示：「将来我的诗歌都会消失﹐学术成果也会淘汰﹐只有这部《死者之书》﹐将在世上永远流传。」
四年后﹐他把《死者之书》交给「青磁社」出版单行本的时候﹐决定大幅度地更动章节顺序。据说这项大胆的行动曾让出版社编辑惊讶得说不出话来。多年后﹐角川书店与中央公论社也陆续出版了单行本﹐除了把作者姓名从「释迢空」改为「折口信夫」之外﹐书中的文字也有些微变动﹐但基本上仍以「青磁社」的版本为底稿。
当初小说在杂志连载时﹐原是以藤原南家小姐步行到山田寺的场景（单行本的第六章）揭开序幕﹐接下来的第二章、第三章的内容是叙述南家小姐的灵魂出窍后﹐步行来到万法藏院﹐她在这里听到当麻氏的语部婆婆讲述了藤原氏的由来。而现行的单行本第一章的大津皇子复活场景﹐当初连载时是安排在第四章。
没有人知道作者为何做出上述的变动。若从「吸引读者」这个角度来看﹐「死后七十年的皇子突然在墓穴里睁开眼睛」的剧情﹐确实充满冲击力。但一般读者对于古代史并不熟悉﹐这样的序幕不免令人感到突兀。
「倭、汉、洋」融为一体的梦想
值得一提的是﹐这部小说在杂志连载时﹐第一章之前还有一篇名为「穆天子传」的序章﹐内容是从中国古籍《穆天子传》第六卷转录的一段文字：
戊寅。天子东狃于泽中……吉日辛卯。天子入于南郑。
但这篇全长一千多字的序章﹐在青磁社出版的单行本里却被删掉了。折口信夫后来在〈山越阿弥陀像之画因〉一文里解释他引用这段文字的理由：
小说里有关第二主角滋贺津彦的描写﹐容易令人误认这部作品是日本的《死者之书》﹐所以我从（中国的）《穆天子传》里摘选一段文字﹐企图诱导读者联想这是『倭、汉、洋三种《死者之书》融为一体』的作品……
〈山越阿弥陀像之画因〉（以下简称〈画因〉）是角川书店出版《死者之书》单行本时﹐折口信夫为新书撰写的序文。「画因」的原意是指「绘制一幅绘画的动机」﹐所以这篇散文等于是作者为读者释疑的「解说文」。
文中提到的「倭、汉、洋」﹐是指「日本、中国、西洋」。其中西洋的「死者之书」﹐则指着名的「埃及死者之书」（或译为「亡灵书」、「死亡之书」）。众所周知﹐古埃及的帝王死后﹐后人在陵墓或石棺里放进一些读物﹐供「死者」阅读﹐内容大多是对神灵的颂歌或驱赶恶魔的咒语﹐还有许多内容生动的古埃及神话和民间歌谣。这些帮助死者前往极乐世界的指南读物﹐如今已成为世界上现存最古老的文学作品。
而《穆天子传》则是中国西周的历史典籍﹐全书共六卷﹐第一卷至第五卷记录周穆王西征东巡的沿途见闻﹐其中还有周穆王跟西王母相见的场景。折口信夫引用的第六卷﹐内容主要是记录周穆王在东巡途中为美人盛姬治丧的细节﹐以及先秦时期的各族民俗。从内容跟主题来看﹐《穆天子传》跟古埃及的《死者之书》是有一段距离的。
折口信夫后来似乎发觉了这项差异。他在〈画因〉里表示﹐「这个序章可能会使读者感到混淆」﹐所以发行单行本的时候决定删除序章。不过﹐折口信夫的心底应该是对这部作品怀着极高的理想与期待﹐因为文中提到《死者之书》时﹐他特意称之为「我那本模仿埃及的书」。
中将姬传说
《死者之书》的女主角藤原南家小姐的人物模型中将姬﹐是日本历史上有名的传说人物。这位天生聪颖的贵族千金﹐不仅深获（日本第六位女性天皇）孝谦天皇的宠爱﹐后来还被封为女官。但她自幼丧母﹐继母出于忌妒﹐对她百般折磨﹐所以中将姬早已看破红尘﹐一心只想摆脱充满苦难的尘世。十六岁那年﹐中将姬婉拒了淳仁天皇的求婚﹐在当麻寺出家为尼。
传说里的中将姬曾用藕丝在一夜之间织成曼陀罗图像。《死者之书》里关于藤原南家小姐在袈裟上描绘曼陀罗图像的情节﹐就是作者根据这段传说写成。据说今天放在当麻寺正殿供人膜拜的本尊﹐正是中将姬在一千二百多年前织成的「当麻曼陀罗」。
事实上﹐折口信夫在完成《死者之书》之前﹐曾经写过一部未完的短篇小说《神的新娘》﹐主角的原型也是中将姬﹐亦即是藤原南家小姐。她在《神的新娘》里灵魂出窍七天七夜后苏醒过来﹐发现自己又回到了人世﹐脸上露出失望的表情。而《死者之书》里的藤原南家小姐最后被阿弥陀佛接引到西方极乐世界去了。
读者读完这部小说后﹐心中最大的疑问可能是﹐为什么书名叫做《死者之书》？折口信夫在〈画因〉里解释了书写的动机与取名的原由：
一天早上﹐我做了一个气氛阴晦又难以描述的梦……彷佛是已故的密友让我梦到那位古人（指中将姬）﹐所以我就想﹐应该把梦里的故事写出来﹐献给亡友……写着写着﹐梦里的我不知何时变成了中将姬……
折口信夫觉得﹐故友让他梦到中将姬﹐必定因为还有未了的心愿﹐而这部作品既是那个梦带来灵感而写成的﹐当然就是告慰「死者」的最佳祭品。
山越阿弥陀像
折口信夫在古代文化与原始信仰等方面的研究领域获得了独树一帜的学术成果。他认为许多发源于唐土、朝鲜的「渡来文化」传入日本后﹐在漫长的承袭过程中逐渐发生变化﹐最终变成了日本独有的文化产物。他还创造了许多独特的民俗学概念﹐譬如把「定期来访的他界神灵」叫做「稀客」；把「神灵附体的对象」叫做「依代」；把「古代日本人」叫做「万叶人」等。后人把他这些独一无二的理念总称为「折口学」。
折口信夫在〈画因〉里指出﹐「大家都以为渡来文化始终保持着当初传入时的模样﹐但其实渡来文化早已在不知不觉中变成了我国固有的本土产物。譬如日本人创造的山越阿弥陀像就是其中一例……」。
「山越阿弥陀像」﹐是日本从镰仓时代开始普及的一种佛画﹐主题是阿弥陀佛与众菩萨从西方极乐世界前来接引信徒往生的场景。这类被称为「来迎图」的佛画最初传来日本时﹐画中的阿弥陀佛是在众菩萨环绕中﹐乘云飞降而来﹐但是到了十三世纪的镰仓时代﹐「来迎图」逐渐发展出日本特有的构图﹐画面里的阿弥陀佛与众菩萨是从山峰的背面露出上半身﹐下半身则被山峦遮住。这类「来迎图」被称为「山越阿弥陀像」。
小说中的藤原南家小姐看到尊者幻影的场景描述﹐就是作者根据自己对「山越阿弥陀像」的想像虚构而成﹐也是作者所谓的「融合乡土民俗与文学」的一种体现。
日想观的极乐净土
折口信夫还在〈画因〉一文里提到「日想观」﹐这种最初来自佛教的思想观念﹐传到日本之后﹐发展成为大和民族崇拜太阳的独特民俗观﹐并且衍生出许多传统民俗活动﹐譬如在元旦的破晓膜拜旭日、在彼岸中日的黄昏进行日想观、妇女在春分追随日影踏青等。
「日想观」原是《观无量寿经》提示信徒往生阿弥陀佛净土的十六种观法中的第一观﹐经文里指导信徒在日落时刻面向西方正坐﹐静默观想西方的落日﹐直到睁眼闭眼都能感觉夕阳历历在目﹐就已达到领悟极乐净土的境界。
折口信夫对于「日想观」拥有特殊情感﹐可能跟他青少年时期的经历有关。他就读的天王寺中学﹐位于大坂的四天王寺境内。这座相传由圣德太子建造的古寺﹐从飞鸟时代至今﹐一直都是日本最有名的日想观场所。每年春分和秋分的黄昏﹐成千上万的信徒从全国各地聚集在寺院的西大门周围﹐凝望夕阳从门外的石鸟居正中央静静地滑入大坂湾。
四天王寺的西大门又叫做「极乐门」﹐在日想观信徒的心中﹐这座门即是通往极乐世界的象征。许多日本人听到极乐门﹐立即会想起能剧〈弱法师〉里的俊德丸。这个悲剧人物跟中将姬一样饱受继母虐待﹐不仅如此﹐他后来被父亲赶出家门﹐变成了盲人﹐。
沦为乞丐的俊德丸在一个春分的黄昏﹐来到四天王寺的极乐门前。因为他坚信﹐膜拜落日（日想观）能让自己前往极乐净土。尽管他的眼睛已经看不见了﹐但夕阳沈进海面的风景早已刻印在他心底。
舞台上的俊德丸站在极乐门前自言自语说：「我向东门拜一拜吧。」不料身边突然有人（其实是前来寻他的父亲）反问：「怎么说东门？这里不是西门吗？」俊德丸答道：「出了四天王寺的西门﹐就是进了极乐世界的东门啊。」说完﹐他兴奋地绕着极乐门念了一首诗。
折口信夫在〈画因〉一文里﹐特地引用这首诗作为开场白。因为诗中提到的「极乐东门」﹐即是渡来文化传到日本后逐渐形成的独特产物。或许﹐各位读者在阅读小说时﹐脑中也曾浮现诗中描绘的景象。现在就用这首诗﹐作为本文的结尾吧：
难波西海外
极乐东门开
落日照余晖
翩翩跃入海
（极楽の东门に 向ふ难波の西の海 入り日の影も 舞ふとかや）
二○二三年十一月吉日
章蓓蕾
于东京
💬
暂时没有评论
成为第一个分享使用心得的人吧！
撰写评论
需先登录会员才可撰写评论。按此登录
