让「你是一个佛」这个观念留存在你的心中。
奥修谈经典《心经》——
借由静心与觉知，每个人都有潜力达到像佛陀一样的心灵境界。
奥修谈经典《心经》——
借由静心与觉知，每个人都有潜力达到像佛陀一样的心灵境界。
◎奥修OSHO：
‧二十世纪最受瞩目的灵性智慧大师
‧与甘地、尼赫鲁、佛陀并列为改变印度命运的十大人物之一
‧目前为止，最受欢迎的灵性智慧大师。他的系列演讲，已出版六百多种书，被翻译成四十多种语言，影响数以亿计的人类心灵。
奥修给我们的忠告－－
知识是来自外在的东西，智慧是你原始的洞见，它不是来自外界
般若既不是一般所了解的知识，也不是一般所了解的智慧，它是一个内在的开花
自我也是头脑的一部分，而不属于你内在的宁静
佛陀说：静心就足够解决你的难题，但是在它里面还欠缺某些东西——慈悲
静心的人不会变得强而有力：他会变宁静、变安和，力量是由冲突所产生出来的
●关于本书
我向你里面的佛致敬，你或许没有觉知到它，你或许从来没有梦想过：你是一个佛。没有人能够是其他的东西，佛性就是你存在（being）的主要核心，它不是未来要发生的某件事，它已经发生了，它就是你从那里来的源头，它是来源，同时又是目标。
但是你睡得很熟，你不知道你是谁，并不是说你必须去变成一个佛，而只是你必须认出它。你必须回到你自己的源头，你必须看你自己的内在，勇敢地面对自己，你将会显出你的佛性。
……
注意听这些经文，因为这些是伟大的佛学文献里最重要的经文，因此它们被称为「心经」，它是佛陀所传达的讯息的心脏部分。
让「你是一个佛」这个观念留存在你的心中。
——奥修
《心经》原本是一小段经文，是佛陀给他的一位门徒舍利子（Sariputra）的一段话语，它是在私下进行的。随着时间的流逝，《心经》已成为佛教的核心教义之一，更是许多一般大众熟悉的经文之一。有关《心经》的相关诠释书，受到读者的喜爱，由灵性大师奥修来谈《心经》，更是让人期待。
在这本书中，奥修展示了《心经》这本经典的灵性力量，并将它们带给现代读者（与二千五百多年前的佛陀原始听众相比）不一样的思想和需求。
奥修所谈的不是关于佛陀这个历史人物：相反的，他向一般大众读者阐明一个重要讯息——发现自己的内在现实，自己的佛陀。他鼓励人们，借由静心与觉知，每个人都有潜力达到像佛陀一样的心灵境界。奥修还谈到了人体的七个脉轮、能量中心以及它们与人的成长和意识的生理、心理、精神等方面的对应关系，帮助现代人找到更多内在的觉知与信心。
本书每一章阐述《心经》内容之后，接着一章回答门徒相关的问题。了解《心经》和了解门徒所问的问题同样重要，因为那将与身处现代的我们，更贴近生活核心。
奥修说：空是进入佛学的钥匙，当我们进入《心经》更深的领域，我们将越来越深入它。
静心冥想这些经文，带着爱，带着同感来冥想它，而不是用逻辑和推理来冥想它，如果你用逻辑和推理来进入这些经文，你将会扼杀它们的灵魂。不要分析它们，试着去了解它们，试着以它们本然的样子来了解它们，不要将你自己的思想带进来，你自己的思想将会是一个干扰。
如果你能够注意看这些经文，而不要用你的思想，你将会变得非常清澈。
●奥修谈七个能量中心
古代的佛教经典谈论七个庙。就好像苏菲（Sufi：一个宗派）谈论七个谷，而印度教谈论七个能量中心，同样地，佛教徒谈论七个庙。
第一个庙是「身体的」，第二个庙是「心理身体的」，第三个庙是「心理的」，第四个庙是「心理灵性的」，第五个庙是「灵性的」，第六个庙是「灵性超越的」，第七个庙，最后一个——庙中之庙——是「超越的」。
第一个「身体的」，巴夫洛夫（Pavlov）、史金纳（B. F. Skinner）和其他的行为学家认为人只是身体，他们太过于专注身体的层面，而忘记了其他每一样东西。这些人试着只要透过身体和物质来解释人，这种态度变成一个障碍，因为他们是不开放的。
第二「心理身体的」，佛洛依德的心理分析就是在探讨这个领域。佛洛依德在心理奥秘的探讨比史金纳和巴夫洛夫更高更深入一些，他并非只是一个行为学家，但是他从来没有走出梦的范围。梦像一个幻象存在你里面，它是具有指示作用，它有一个来自无意识的讯息，要显示给意识，但只是执着于它是没有什么特别意义的。使用梦，但是不要变成梦，你不是梦。
第三种是「心理的」。阿德勒（Adler）生活在心理的——权力意志的世界。他虽然非常地自我主义，但至少有一些东西比佛洛依德开放一点，然而，问题是，就好像佛洛依德将每一样东西都贬为性，阿德勒继续将每一样东西都贬为自卑情结。人们试着要变伟大，因为他们觉得自卑。一个试着要去成道的人是一个觉得自卑的人，一个试着要去成道的人是一个追求权力的人，这是完全错误的，因为我们看过一些人——佛陀、基督或克里希纳——他们完全弃俗，他们的旅程不能叫做追求权力的旅程。当佛陀开花的时候，他没有优越感的观念，他向整个存在鞠躬，他没有「比你更神圣」的观念，每一样东西都是神圣的，即使尘埃也是神圣的，他不认为他自己是优越的，他也没有努力想要变成优越的，而他一点也不觉得自卑。但是阿德勒会继续找寻一些自卑感，因为他无法相信一个人除了自我之外还能够有任何目标。然而，它是比佛洛依德稍微高一点，自我比性更高一点，高得不多，但是高一点。
第四是：「心理灵性的」，心的中心。容格（Jung）、阿沙吉欧利（Assagioli）和其他人穿透那个领域。他们比巴夫洛夫、佛洛依德和阿德勒走到更高的阶段，他们打开了更多的可能性，他们接受了无理性和无意识的世界，他们不把他们自己限制在理智的层面，他们是更理智的人，他们也接受非理智。现代的心理学就是停止于此，停止在第四阶段，第四阶段只是在整个梯子的中间，有三个阶段在这一边，三个阶段在那一边。
现代的心理学还不是一套完整的科学，它悬在中间，它很不稳，对任何事都不确定，它比较是假设性的，而比较不是经验性的，它仍然在挣扎着想要怎么样。
第五个是「灵性的」：回教、印度教、基督教——由很多人组织起来的宗教就是仍然陷住在第五个阶段，他们没有超越灵性的，所有被组织起来的宗教和教会都停留在那里。
第六个就是「灵性超越的」：瑜伽和其他方法。
第七个是「超越的」：密宗谭崔（Tantra）、道和禅。
