-10%
「清」的本质是什么？
它如何从尊重藏传佛教的「内亚帝国」，演化为用经世儒学自救的「近代东亚帝国」，再演化为一个叫「中国」的民族国家？
制造出「中华的混迷」的帝国又如何被「中华」史观所吞噬？
它如何从尊重藏传佛教的「内亚帝国」，演化为用经世儒学自救的「近代东亚帝国」，再演化为一个叫「中国」的民族国家？
制造出「中华的混迷」的帝国又如何被「中华」史观所吞噬？
华夷思想的大明．「中外一体」的大清．被「中华主义」支配的中国——包括台湾、琉球、韩国在内的，充满矛盾和对立的现代东亚，如何处理干隆皇帝的巨大遗产？
东北亚的枭雄、努尔哈赤率领的满洲人国家，越过长城而征服汉人，建立了大清。大清之所以能拥有广大领土，并非因为是「中华文明」的代表者，而是因为获得藏传佛教支持，才能治理西藏与蒙古。大清的本质是「内陆亚洲的帝国」而非「中华帝国」。
然而，当十九世纪西方列强抵达东亚时，帝国面临到必须转变为「近代主权国家」的难题。在清末的混乱中，民族国家「中国」的样貌随着排满的思想逐渐浮现，但究竟「中国」该具有怎样的型态，始终莫衷一是。
在如此「混迷」的状态中，东亚最大的国家，从「内陆亚洲帝国」演化为「近代东亚帝国」；从多元文化的帝国发展成「中华」社会的近代国家。如今，东亚国际社会的矛盾与紧张关系，皆来自这个叫做「中国」的国家不完全的转型过程。
■「内亚帝国」的大清皇帝们如何看待帝国内的多元文化？
大清之所以可以统合相当于今日「中国」领土范围的根据是什么？
大清皇帝除了熟悉儒学之外，同时也深谙「藏传佛教文化」。在蒙古人眼中，满洲皇帝身为保护佛教的「博格达‧彻辰汗」的同时，也是「文殊菩萨」的化身。
雍正皇帝在《大义觉迷录》中明言，满洲人对汉人来说确实是来自「外国」，但是人性与能力的不同，不会因为民族或文化不同而有差异，创造出儒学与汉字的「华」比较优越的想法并没有根据。在他看来，大清统治的正当性已超越了「华夷思想」。
在满洲人成功开创的「满洲和平」（Pax Manchuria）之下，诞生了「中外一体」的概念，将汉人生活的土地与满洲人的故乡、内亚的藩国合并为服从大清皇帝的帝国领域。相当于今日中国领土加上蒙古的广大范围，因此出现。然而大清帝国的庞大版图不是「汉字与儒学」的中华所达成的统一！也并非靠「中华文明」所支撑，而是因为满洲皇帝身为藏传佛教的保护者！
■「大清帝国」如何在近代转变为「中国」？
「华夷思想」中的「天下」在近代如何重组为国际秩序下的「东亚」世界？
传统以陆地为中心的东亚帝国，存在如下的对立关系：华夷思想V.S.反华夷思想（实力主义）、儒学V.S.佛教、汉人V.S.游牧民族。大清虽然整合了这些对立关系，而打造出中华政治传统所追求的「天下」之极致，但是自从鸦片战争之后，天下秩序因为来自东亚海域的主要威胁而逐渐瓦解。
从鸦片战争到太平天国之乱的时代，也是经世儒学家们崛起的时代。无论是洋务运动，还是清末新政，都意味着满洲皇帝开始因应这一变局，并依赖曾国藩和魏源所代表的政治核心菁英的知识背景和意识形态。大清正是从此时代开始，才急速地、真真正正地成为了一个「中华帝国」。
就这样，近代化的西欧列强带来的各个主权国家完全拥有彼此对等立场的国际秩序，使得以大清皇帝为中心的「天下」重整为「东亚」。故「内亚帝国」逐渐转型为「近代东亚帝国」。而它最后变成「中国」之名，则是外交使然。
英国在牵涉到大清藩属的问题上进行交涉时，经常会以「中国主权（Chinese Sovereignty）」为前提来表示尊重，因此「中国（China）」的排他性国家主权，就必须要能遍及包含藩属在内的整块版图。当清国于一八八四年在新疆施行了省制（建省），意味着「大清」作为内亚帝国而一手打造的国家体制，事实上已在洋务官僚的思想里消失；相反地，建造在近代主权国家意义上的「中国」则已趋近完成。既然英国在与清国进行外交交涉时，已使用「China」来称呼清国，那么剩下的，就也只是将国号从大清正式改为「中国」的简单问题。
不过，这反而也意味着今日作为一个整体的近现代中国，并非是自古以来的「中国」或「中华民族」的国家，而是借用了西洋观点而创造出的「中国」。
■ 现今熟悉的「东亚」是不证自明的概念吗？
台湾是「东亚」的一份子吗？
所谓「东亚」，以战后日本普遍的定义来说，就是指围绕着东海的日本、中国、朝鲜半岛等历史上共同拥有汉字文化、农耕文明的地区。但，这个熟悉的「东亚」概念，真的是不证自明的吗？是否有普遍认知的「东亚」形象存在？
至少朝鲜半岛的人们，就对这个概念敬而远之。他们长期警戒着这种以中国和日本为中心所形成的区域意识，认为这是否定朝鲜半岛独特的历史与文化特质。故，朝鲜半岛一般会使用「东北亚」这一用语。另外，在谈到「东亚」地区合作时，为何总是只有日本、韩国与中国？为何同样拥有开放的政治经济的台湾总是不在考虑范围内？每每在针对「东亚」而议论时，「笔者都会对今日拥有两千三百万人口、实现经济、社会高度发展与民主化的台湾，感到一种难以清楚其定位的不协调感。」（作者语）
作者认为，台湾社会之所以难以纳入「东亚」的轮廓中来谈论，原因之一是台湾在历史上所持有的「边陲」特性，或者称之为文明「交叉点」特性。台湾，原本就处于马来文化圈的「边陲」，后来因汉人的移民，又增添了汉人社会「边陲」的特性。到了近现代，它也是现代日本或美国影响力所能触及的「边陲」。不过，台湾人不只保持着这种「边陲」特性，还反过来将它加以利用，使得台湾正如「交叉点」这个词汇的含义般，交织了各式各样的要素，发展成一个独特的社会。
作者认为，上述问题都必须回溯到大清帝国的历史──不属于「东亚」的满洲人建立了大清，并吞没了汉人的领土，形成一个巨大的帝国。接着，近代中国的民族主义者虽然厌恶、否定满洲人的支配，但仍以对自己有利的解释方式，把满州人建立起的帝国整体当作「中国史的范围」、「中国不可分割的领土」，因此才演变成这样的结果。所以，以「东亚」的地区印象来讨论「东亚」各种问题的方式，很可能存在着对历史认知的不透澈。用以汉字文化为首的「中国文化」，假设各国间存有相似社会结构的「东亚」常识，无法真正认识具有多元地理、历史发展条件的「东亚」与「中国文明」。
💬
暂时没有评论
成为第一个分享使用心得的人吧！
撰写评论
需先登录会员才可撰写评论。按此登录
相关商品
查看更多 →
从空间解读的世界史：马、航海、资本、电子资讯的空间革命 │ 宫崎正胜 │ 远足 │ 9789578630833
$101.60 $127
预购商品：【预订商品】预计4-6星期到货, 待**全单**齐书后通知。
